编者按：好世风呼唤好政风，好政风离不开好家风。家风是政风之源、世风之基。净化社会需要清洁仕途，更要传承良好的家训，涵养高洁的情怀。如此，于家这是风范，于国即为脊梁。: e1 n$ W' w, G4 l5 A
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《孟子》曰：“天下之本在国，国之本在家”。司马光告诉人们“《家范》比《资治通鉴》更重要，因为家风是世风之基”。千年来，我国共出版家风类专著120多部，有北齐颜之推《颜氏家训》、宋代朱熹《家训》、晚清曾国藩《家书》……历史表明：“一家仁，一国兴仁；一家德，一国兴德”“家风正则后代正，则源头正，则国正”。. ^5 N$ k* a- y+ F
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早教利功倍) O! o. h0 E- _. A
《颜氏家训》曰：“人生幼小，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”
" ?3 r( w- n# C 康熙《庭训格言》亦重早教曰：“谕教宜早，弗敢辞劳”。9 e7 t% ~9 e. u7 E' B6 h$ z
东汉《国家兴亡与家庭门风》亦倡早教，周朝统治800年，历史最长，倡导从胎教开始传王位，太后听美乐、忌酸辣、和五味，命三官师教太子，成就了周成王。! v2 c% Z& A; Y/ y* l) S* b# U1 g
! w7 h/ r9 s# I1 q立志以成事% J* A( d, `0 Z( Z' [- M1 ], U/ N
曾国藩《家书》曰：“志不立，天下无可成之事”“不为圣贤，便为禽兽；不问收获，但问耕耘”，其家书家教中，立志之论甚多，强调立志之后，据此求过，自律自勉。
5 g6 W7 h. A* L5 Y1 d% k+ n) R# ] 《颜氏家训》亦倡立志教育：“修身齐家，为学治世”。
+ L. {- S R' D7 q* R3 c0 V& P) C 曾国藩亦以治惰立志教子，《家书》曰：“天下古今之庸人，皆以一‘惰’字致败”“一处弛则百处懈”“惰则弛缓”“勤则医惰”，百种弊端，皆由惰生。1 [ o7 p2 F$ }) h
, g8 p1 G* p* b: g" O& a4 U立德遗子孙- Q8 \$ a3 ]1 g. S' K* ?- C+ N9 l( N
朱熹《家训》曰：“有德者虽年下于我，我必尊之；不肖者，虽年高于我，我必远之。”朱熹重视道德修身如同“衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，不可不慎哉！”
5 {, Y3 T0 `6 }( L7 } 司马光《温公家范》亦重德：“贤者居世，以德自显”。
& Z" S1 T* D/ W1 k& `0 m 历史上的林家重德，善于教育后代。林氏后代4人履职宰相，3000人成为进士，皇帝亲自主持殿试201次，林家榜上有名183次，“无林不开榜，开榜必有林”成为家风典范。后来的《林则徐家训》注重立价值取向之德：“贤而多财，则损其志；愚而多财，则增其过”。
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训俭以示子
! A# ?' B# {9 q 司马光《训俭示康》曰：“由俭入奢易，由奢入俭难”，是给司马康的诫子训，说明“俭”和“侈”的必然性，“俭能立名，侈必自败”。( S6 U$ u6 i) P" v, Y4 B
诸葛亮《诫子书》亦崇俭：“静以修身、俭以养德”。( f; _& Q, d' x% K' A
朱柏庐《治家格言》亦尚俭：“一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力维艰。”# n0 _+ D5 L- a/ l; \9 o
) D1 X ^' C0 `+ L忠孝以立身4 u5 w \$ [$ u
苏轼十岁读《汉书》，慕范滂为忠献身，“范滂对母说：‘儿忠孝不全’，范母说：‘我为儿骄傲’”。苏轼问母，若我像范滂，您若何？苏母曰：“你成范滂，我即范母。”' B# k# i \1 @
《林氏家训家规》亦强忠孝曰：“孝始于事亲、终于报国，移孝以作忠，即显亲以全孝，此为大孝”“孝为立身大本。若不孝于亲则不能忠于国；必反为社会之蠹虫”。# @, x: q$ p5 M: }
' W3 h8 a3 g3 n; [6 }4 J督学以立本
2 w, B( X$ d j6 f( Z+ h 《列女传·母仪》曰：“孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教”。“昔孟母，择邻处”“昔孟母捍动处，子不学，断机杼”，孟母蒙学之冠、督学教子、母教之范。
0 l2 J! Y/ |- j( [7 P 《颜氏家训》亦有督学名典曰：“若能常保书百卷、千载终不为小人。”告诫子孙“不可骄逸怠惰，整齐门内，门风不坠”。《颜氏家训·勉学》曰：“积财千万，不如薄伎在身。伎之易习而可贵者，无过读书也。”
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6 l) G6 @" E1 u( V, c! c% _烹豕以立信
8 F, K, S/ u8 M O 《韩非子》载：曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也，非以成教也。”遂烹彘。说的是曾参妻携子到市场，其子啼哭，母说归后为子杀猪。归后，见曾参正要捕猪杀之，妻止之，说与儿戏言，曾参认为不能失信于子，终杀猪以取信。, y) r$ W6 \ {
+ f" c, i# M% @! s1 e考山求严实
" e6 ~ b( {; @6 [7 I/ N 苏轼著《石钟山记》前，为了辨明石钟山命名的由来，携儿子苏迈到实地考察，写出了传颂千古的美文。苏轼父子考山喻示：“事不目见耳闻，而臆断其有无”与严实相悖！
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垂范敕“二代”6 ?9 H* Z7 N4 K0 d. H0 o
《帝范》“求贤、审官、纳谏、崇俭、赏罚、崇文”等十二篇，“帝王之大纲也”，教育太子为君之道，以身垂范，“安危兴废，咸在此焉”。$ p# c; n5 }+ T' {4 x( d; k. a" E
汉高祖刘邦《手敕太子》亦是写给“二代”刘盈的敕书：“今视汝书，犹不如吾”“汝可勤学习，每上疏宜自书”。刘邦敕“二代”，学范读书用贤治天下。7 r( n" g1 B( @" f7 i" F
: y8 t- k. ]; i ]“宗法”警后世$ ^" { i0 A& `: b) ^
《包拯家训》载宗法：“后世子孙仕宦有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔。不从吾志，非吾子孙。刊石，立于堂屋东壁，以诏后世”，亦称开除家籍。包拯的子孙一直未辱没祖宗，其子包绶、其孙包永年等都居官清正，留有廉声。# ?4 q$ X! I) @8 N" [& i
千年家风“染于苍则苍，染于黄则黄”，于家这是风范，于国即是脊梁。作者：梁 晔 来源：学习时报, u1 \; |9 }& ^; ]# V
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